Не скрой своих друзей от ближнего своего

Ну,что,ханурики, схавали новшество? Сегодня "в контакте" список друзей нельзя закрыть,завтра - с фотками сделают то же самое,а также с видео и со всем прочим,что ещё там есть.
Все эти разговоры о том,что нельзя так,без предупреждения,о неприкосновенности какой-то там личной жизни и т.д. и т.п.... Да собака лает - ветер носит.
Просто тот "контакт",который мы имеем сегодня,по всей видимости,будет становится всё неудобнее и глупее.А дополнительные сервисы там со временем конечно появятся,да вот только,думается мне,далекоо они будут не бесплатные.

@темы: в контакте, повседневное, друзья, интернет

---

Стимпанк

О,милый Боже! Вышли мне денег на такую дивидюшку. Сил нет смотреть,как ОХОТА.)



В викторианские времена многие разговоры в гостиных и салонах были посвящены определению качеств истинного джентльмена. Романист Роберт Смит Сёртис (Robert Smith Surtees) завершил дебаты в 1858 году, когда написал, что такой человек утверждается делами, а не декларированием членства в известных обществах. В некотором смысле стимпанк – современный викторианский стиль – разделяет те же качества. Он пересматривает викторианскую эпоху (вторая половина XIX века) и реализует своё видение её развития в одежде, оружии и представлениях о мире, которые предполагают, что некоторые из современных инноваций изменили его более 100 лет назад. Нынешние технологии представляются в таком виде, как их приняли бы и адаптировали современники Чарльза Диккенса.

Ключевые качества стимпанка тяжело выделить, поскольку сами
последователи движения пришли к нему различными путями. Например,
интерес Джеймса Ричардсона-Брауна (James Richardson-Brown) вызвал
момент в фильме "Назад в будущее 3" (Back to the Future III), где
доктор Эмметт Браун (Emmett Brown) в исполнении Кристофера Ллойда
(Christopher Lloyd) показан с модифицированным винчестером, оснащённым
телескопическим прицелом.

Других привлекает одежда, эстетика и развлечение, которое
предоставляет конструирование различных тематических устройств.
"Катализатором" увлечения стимпанком, и тому есть примеры, может стать
даже сериал "Доктор Кто". Стимпанк создаёт виртуальное ответвление от
реального хода истории и развития науки, в котором прошлое наполнено
цеппелинами и путешествиями на Луну и Марс.

Одна из наиболее известных стимпанковских работ – "Машина
различий" (Difference Engine) Уильяма Гибсона (William Gibson) и Брюса
Стерлинга (Bruce Sterling). В романе Чарльз Бэббидж (Charles Babbage)
построил вычислительное устройство, которое позволило технологической
революции свершиться намного раньше, чем в настоящей исторической
линии. Схожие идеи появлялись в коротких эссе, фильмах, комиксах и
модных коллекциях. Влияние этой субкультуры продолжает
распространяться. Считается, что часть понятия "панк" происходит из
"киберпанка" – огромного направления научной фантастики, идей
киберпространства и конвергенции человека с компьютерами.

Многие из приверженцев стимпанка адаптируют викторианский стиль
одежды. К фракам, жилетам, цилиндрам, корсетам добавляются аксессуары,
о которых тогда и не помышляли. Очки с дополнительными линзами,
ювелирные украшения в виде миниатюрных поршней или кнопок. Но особую
категорию представляют любители современных технологий, модифицирующие
их с таким талантом, что кажется, будто устройства и впрямь пережили
много десятков лет, дожидаясь возрождения создавшей их культуры в виде
неовикторианцев.

Например, Ричардсон-Браун совершенно преобразил свой DVD-привод,
заменив пластиковый корпус на дерево, мрамор и латунь. "Гаджеты сегодня
все одинаковые, с серым и чёрным пластиком", - объясняет энтузиаст
стремление выделить свою технику.

Галерея стимпанковских технологий

Корпус этого ноутбука изготовлен владельцем ресурса Datamancer
Риком Нэги (Rich Nagy) из красного дерева, листового металла и никеля.
Кнопки клавиатуры из стекла и меди, места для ладоней около тачпада
покрыты кожей. Наиболее же интересная модификация – кнопка включения,
выполненная в виде заводного механизма старых часов, причём ключ
действительно нужно повернуть для запуска ПК. Компьютер, масса которого
составляет 4,5 кг, собран на основе машины Hewlett-Packard ZT1000 и
работает под ОС Windows XP и Ubuntu Linux.

Каково было бы разговаривать по Skype с помощью данного устройства?
Это полностью функциональный микрофон, сделанный из латуни и дерева
Джеймсом Ричардсоном-Брауном.

Клавиатура начала свою жизнь как редкая модель эргономической IBM
M-15 выпуска середины 1980-х годов. Материалы – латунь, красное дерево
и бархат. На боковые гран нанесена гравировка, а LED-индикаторы
излучают фиолетовый свет. Работа стала результатом заказа на удобную
для запястий клавиатуру с "элегантным, женственным дизайном".

Очередная работа Нэги – настольный компьютер превращён в
стимпанковскую рабочую станцию "Computational Engine". Как поясняет на
сайте энтузиаст, он предпочитает возиться с компьютерами, поскольку в
отличие от телевидения и автомобилей ПК изменили его "представление
относительно величайшего времени жизни любого технологического
устройства. Компьютерные технологии лишились мимолётного удивительного
периода сразу после изобретения, когда их почитали лучшие мастера,
художники и творческие умы". Под монитором виден оптический привод с
прозрачным расположенным вертикально корпусом. В настоящее время машина
находится в разобранном виде для транспортировки, а бывший веб-дизайнер
трудится над более совершенной версией.

Популярность iPod и iPhone не могла не привлечь внимание
последователей стимпанка. "Мы видим два действительно инновационных
технологических достижения в современной истории, и они заключены в
скучные пластиковые корпуса" - говорит куратор выставки в Оксфордском
университете (University of Oxford) Арт Донован (Art Donovan). –
Стимпанк придаёт объекту достоинство вместо преуменьшения его
значительности". Eye-Pod создан "Лабораторией доктора Гримма". В устройстве для управления плеером iPod nano используется вращающийся стеклянный глаз.

Металлическое кольцо Дэниела Проу (Daniel Proulx) с янтарным камнем
украшено деталями от часов. По словам Проу, в детстве его воображение
полнилось фантастическими мирами с магией и необычными существами.
Повзрослев, он нашёл себя в стимпанковской вселенной.

Таким себе представляет мобильный телефон давно ушедшей эпохи
хорватский дизайнер Иван Маврович (Ivan Mavrovic). Металл, шестерни и
болты – слегка отличный подход по сравнению с традиционным включением
дерева, блеском металла и плавными линиями. В основе устройства –
аппарат Nokia.

Администратор Linux в одной из массачусетских компаний, Джейк вон
Слатт (Jake von Slatt) терпеть не может массовый промышленный дизайн
компьютеров, поэтому построил собственную систему All-In-One. Дисплей
взят из 24" монитора Soyo и заключён в алюминиевую конструкцию,
выступающую системным блоком. Аппаратное обеспечение включает 3,2-ГГц
процессор Intel, два 320-Гб диска, видеокарту NVIDIA.

Монитор Dell 1907FP, над которым поработал вон Слатт. Корпус
жидкокристаллической панели был перекрашен, добавлены стойки в виде
деталей от газовых ламп XIX века и основание.

Вместо какофонии звуков улиц и техники городов XXI столетия Молли
Мишель Фредрик (Molly Michelle Friedrich) предпочитает слушать музыку
Уильяма Гилберта (W. S. Gilbert) и Артура Салливана (Arthur Sullivan).
Наушники скомбинированы из найденных на автобусной остановке Sony
MDR-006 и приобретённых на eBay Cannonball Empire. Кожа и металл
преобразили плеер Sansa 2GB в Ambience Enhancer.

Сотрудник американской почты Клод МакДональд (Claude McDonald)
утверждает, что он не искал стимпанк: "Он сам меня нашёл". МакДональд
посчитал, что настоящий джентльмен должен не только иметь карманные
часы, но и пользоваться таким благом цивилизации, как флеш-память. На
снимке комбинация старых и новых технологий расположена на кожаном
коврике для мыши. 2-Гб носитель заменил музыкальный механизм часов.

@темы: стимпанк, интересное

---

Настроение всех последних дней

@темы: видео, повседневное, Стихи

---

ВЕРА С НАМИ !

Можно много спорить о том,что же такое Вера. А Вера -это когда ты вдруг трезвеешь от того,что тебе читают или поют со сцены.Вера это,когда Бог берёт тебя за шкибот и впечатывает в стену молчания,но уже не твоего,а самого глубокого и самого настоящего,живого молчания.Когда ты, с самой неистовой ясностью,вдруг начинаешь чувствовать реальность этого мира.Когда в самом конце твоего грязного тоннеля вдруг рождается свет и ты,несмотря ни на что, веришь в этот свет.Вот это и есть самая живая и настоящая ВЕРА.
У которой,кстати,вышел новый альбом ) :
youtu.be/yBGi8ocVmuI
Мне всё это ужасно нравится.Это возможно как-нибудь назовут,например,стихо-рок.Хотя,хорошую вещь как ни назови,она так и останется тем шилом,которое ни под каким названием,не утаишь.Ещё раз говорю - мне понравилось,но,единственное,чего моему и только моему извращённому вкусу там не хватало,это,как ни странно,тишины.Хотя, конечно,эксперимент - это всегда здорово,но я просто люблю Верины стихи :
youtu.be/Mc4tZAKyXew
Будь они - рок,рэп или, как угодно,потому что это - круто и по-честному.Возможно мои родители,слушая Высоцкого в 70-х,чувствовали то же самое.
И ещё есть замечательное интервью :
youtu.be/eeZxEaQdGx8
ВСЕМ СМОТРЕТЬ ))).

ВЕРА С НАМИ !!!!! ))))))))))

@темы: видео, Вера Полозкова, стихи

---

Иерофания

Тот факт, что иерофания всегда исторична (т. е. что она всегда имеет место в определенных обстоятельствах), не исключает для нее возможности быть универсальной. Некоторые иерофании имеют локальное значение, но существуют и такие, которые имеют или приобретают универсальную значимость. Индийцы, к примеру, поклоняются дереву, именуемому Ашваттха'^' манифестация сакрального в этом именно виде растения действительна для них одних, ибо для них одних Ашваттха есть иерофания, а не просто дерево. Следовательно, эта иерофания носит не только исторический (что свойственно всякой иерофании), но и локальный характер. Между тем индийцам известен также и символ Космического дерева {Axis Mundi — ось Мира), а эта мифосимволическая иерофания является универсальной, так как Космические деревья встречаются во всех древних цивилизациях.

Следует уточнить, что Ашваттха почитается в той мере, в какой это дерево воплощает в себе сакральность непрерывно возрождающейся Вселенной; иначе говоря, оно служит объектом поклонения постольку, поскольку воплощает в себе или символизирует Вселенную, представляемую Космическими деревьями всех мифологий. Но при том, что символическое значение Ашваттхи таково же, что и у Космического дерева, данная иерофания, претворяющая растительный вид в сакральное дерево, не действительна ни для кого, кроме членов индийского общества.
Можно привести еще один пример — на этот раз пример иерофании, оставшейся в прошлом народа, в среде которого она имела место. Семиты на одном из этапов своей истории поклонялись божественной супружеской паре — Богу бури и плодородия (fecondite) Баалу и Богине плодородия (fertilite), особенно аграрного плодородия, Белит. Еврейские пророки считали эти культы святотатственными. С их точки зрения — т. е. с точки зрения семитов, которые в результате Моисеевых реформ пришли к более возвышенным, более чистым и более цельным представлениям о божестве, — эта критика была вполне справедливой. И все же древнесемитский культ Баала и Белит — это тоже иерофания; в нем раскрываются — пусть в гротескно преувеличенных, чудовищных формах — сакральный характер органической жизни, стихийные силы крови, сексуальности и плодородия. Это Откровение сохраняло свое значение если не тысячелетиями, то, по крайней мере, в течение многих столетий. Оно продолжало восприниматься в качестве иерофании до тех пор, пока не было заменено другим, которое — сформировавшись в религиозном опыте элиты — утвердилось как более совершенное и более утешительное. «Божественная форма» Яхве возобладала над «божественной формой» Баала. Первый являл сакральное более совершенным образом, чем второй; он освящал жизнь, держа в узде стихийные силы, буйство которых было свойственно культу Баала; он являл такой образ духовности, в котором жизнь и судьба человека обретали новую ценность. В то же время он предоставлял возможность более богатого религиозного опыта общения с богом — одновременно и более «чистого», и более полного. В конечном счете иерофания Яхве одержала победу. Представляя собой универсалистскую модальность сакрального, она по самой своей природе оказалась более открытой другим культурам и стала, через посредство христианства, мировой религиозной ценностью. Мы можем, таким образом, сделать вывод, что некоторые иерофании (ритуалы, культы, божественные формы, символы и т. д.) являются или становятся мультивалентными или универсалистскими; другие же остаются местными или связанными с ограниченным историческим периодом; закрытые для других культур, они погружаются в забвение в ходе истории того самого общества, где они возникли.
Вернемся, однако, к уже упоминавшейся большой практической трудности— крайней разнородности фактического материала. Дело только усугубляется тем обстоятельством, что область, откуда мы черпали эти сотни тысяч свидетельств, практически безгранична. Притом, с одной стороны (как и в отношении всего исторического материала), то, чем мы располагаем, сохранилось более или менее случайно (это касается не только письменных текстов, но и памятников, мемориальных надписей, устных традиций и обычаев). С другой — сохраненное случаем поступает к нам из множества различных источников. Если, к примеру, для реконструкции ранних форм древнегреческой религии нам приходится довольствоваться немногими сохранившимися текстами, несколькими надписями, несколькими поврежденными памятниками и несколькими вставными предметами, то для реконструкции германских или славянских религий мы вынуждены обращаться к фольклорному материалу, мирясь с тем риском, который неизбежно присутствует в работе с таким материалом и в его интерпретации. Руническая надпись, миф, записанный через несколько веков после того, как его перестали понимать, несколько символических гравюр, несколько протоисторических памятников, множество ритуалов и народных легенд прошлого века— можно ли представить себе что-либо более разношерстное, чем фактический материал, которым располагают историки германских и славянских религий? Подобное смешение было бы допустимо при изучении одной религии, но оно серьезно осложняет задачу, когда речь идет о сравнительном изучении религий или попытке охвата большого числа модальностей сакрального.
Дело обстоит приблизительно так, как если бы критику пришлось писать историю французской литературы, не располагая никаким материалом, кроме фрагментов Расина, испанского перевода Лабрюйера, нескольких текстов, цитированных иностранным критиком, литературных воспоминаний отдельных путешественников и дипломатов, каталога провинциальной библиотеки, записей и контрольных работ, выполненных школьником, и еще какого-то количества подобного рода свидетельств. Но именно такова информация, которой располагает историк религий: несколько фрагментов обширной культовой устной традиции (продукции исключительно одного общественного класса), отдельные упоминания в записках путешественников, материалы, собранные иностранными миссионерами, суждения, извлеченные из светской литературы, немного памятников, надписей и те реминисценции, что сохранились в народных обрядах. Конечно же все исторические науки ограничены в своих возможностях такого рода отрывочным и случайным наследием. Но предприятие историка религий представляется много более дерзким, чем то, что делает любой другой историк, которому нужно восстановить событие или ряд событий на основе сохранившегося скудного материала. Он должен не только проследить историю некоторой иерофании (ритуала, мифа, божества или культа), но в первую очередь понять и сделать понятной модальность сакрального, раскрываемую этой иерофанией. И если интерпретация иерофании есть само по себе дело нелегкое, то разнородность и случайный характер доступного нам материала делают его много более трудным. Представьте себе положение буддиста, у которого — чтобы понять христианство — нет ничего, кроме отрывков из Евангелия, католического служебника, разнородного иконографического материала (византийских икон, статуй святых эпохи барокко, православных священнических облачений), но у которого при этом есть возможность изучить религиозную жизнь европейской деревни. Буддийский наблюдатель отметил бы, без сомнения, существенное различие между религиозной жизнью крестьян и богословскими, моральными и мистическими воззрениями деревенского священника. Но будучи совершенно прав в констатации этого различия, он, однако, совершил бы ошибку, если бы отказался судить о христианстве по тем традициям, которые сохранены одним священником, а «подлинными» признал бы исключительно лишь те формы религиозности, которые можно наблюдать в жизни деревенского сообщества. Модальности сакрального, явленные христианством, на самом деле лучше сохранены в той традиции, которую представляет священник (сколь бы сильно она ни была окрашена историей и теологией), чем в верованиях жителей деревни. Ведь наблюдателя интересует не какой-то момент в истории христианства, не какая-то часть христианского целого, но христианская религия как таковая. Тот факт, что лишь один человек из всей деревни знает ритуал, учение и мистику христианства, тогда как вся паства невежественна в этом отношении и практикует элементарный культ, начиненный суевериями (т. е. остатками обесценившихся иерофаний), не имеет, по крайней мере в этом случае, никакого значения. Имеет значение то, что этот единственный человек наиболее полно сохранил если и не первоначальный опыт христианства, то, во всяком случае, его основные элементы и его мистические, теологические и ритуальные ценности.
Эта методологическая ошибка встречается в этнологии достаточно часто. П. Радин считает себя вправе отвергнуть выводы, к которым пришел в своих исследованиях миссионер Гусинде, поскольку тот ограничился интервьюированием одного человека. Такая позиция была бы оправданной только в том случае, если бы исследование ставило перед собой строго социологические задачи: изучить религиозную жизнь огнеземельской общины в данный исторический момент. Если же речь идет о способности огнеземельцев переживать опыт сакрального, то ситуация оказывается совершенно иной. А способность аборигенов к восприятию различных модальностей сакрального как раз и является одной из важнейших проблем истории религий. В самом деле, если удается показать (как это и было сделано в последние десятилетия), что религиозная жизнь наиболее низкоразвитых народов в действительности сложна, что она не может быть сведена к «анимизму», «тотемизму» или культу предков, но что ей ведомы также и верховные существа, наделенные всеми достоинствами всемогущего Творца, то этим эволюционистская гипотеза, отрицающая доступность для первобытно-общинных народов «высших иерофаний», полностью лишается почвы. Разнообразие иерофаний
Сравнения, к которым мы прибегли, чтобы дать почувствовать, сколь ненадежен фактический материал, которым располагает историк религий, являются, разумеется, лишь гипотетическими и должны
рассматриваться как таковые. Но они призваны обосновать использованный в настоящей работе метод. В какой мере имеем мы право — принимая во внимание разнородность и ненадежность доступного фактического материала — говорить о «модальностях сакрального»? О реальном существовании этих модальностей свидетельствует тот факт, что одна и та же иерофания по-разному переживается и интерпретируется религиозной элитой и остальной частью сообщества. Для народа, сходящегося с началом осени в храм Калигат в Калькутте, Дурга"' — это грозная богиня, которой приносят в жертву козлов; но для немногих посвященных шакти Дурга— манифестация непрерывно и неудержимо возрождающейся космической жизни. Весьма вероятно, что среди поклоняющихся лингаму Шивы очень многие не видят в нем ничего, кроме архетипа детородного органа; но есть и другие, кто воспринимает его как знак, как «икону» ритмического творения и разрушения Вселенной, выражающей себя в формах и периодически возвращающейся в первичное, доформенное единство, чтобы потом самовыразиться вновь. Что же составляет истинное содержание иерофаний Дурги и Шивы: то, что разгадано «посвященными», или то, что воспринято массами верующих?

На последующих страницах

@темы: книги, философия, религия, интересное

---

В этом перепосте очень точно сформулировано
всё то из-за чего я не люблю эти дела.

08.06.2011 в 14:01

Пишет  |_Dea_|:

Трансы
Варнинг!
Тема поста очень холиварная, но я не хочу разборок и обидок в комментах. Все, что написано ниже, ни к кому из вас, дорогие мои пычи, не имеет никакого отношения, я в таких вопросах вообще стараюсь максимально абстрагироваться от личностей. Пост пишется в основном для самоанализа, чтобы разобраться в собственных эмоциях и ощущениях, под влиянием вчерашнего асечного разговора в ночи.
Вообще, если для кого-то это сильно больная тема, под море лучше не ходить.

Итак.
Трансы лично для меня - странноватая категория альтернативно сексуальных людей. Вот что интересно: я хорошо отношусь к однополой любви, толерантна в отношении лесбиянок и геев - хотя бы потому, что сама влюблялась в женщин, спала с ними и вообще ценитель женской красоты, чего не скрываю совершенно. Но почему-то трансов я переношу со скрипом, а если честно - совсем не переношу. Впрочем, трансы тоже бывают разные и отношение у меня к ним разное.
Например, трансгендеры-девочки, которые одеваются в мужскую одежду и предпочитают обращение к ним в м.р., меня просто забавляют. Милая причуда, которую мне не сложно выполнять, если человеку так удобно. Более невинный вариант - трансгендерность только на просторах интернета, тут еще проще.
Но вот мужчины, которые одеваются в женское. Или мужчины и женщины, которые ложатся под нож, уродуют (именно уродуют) свое тело...
Первые просто смешны. Особенно когда у них косая сажень в плече, щетина из-под тоналки лезет огромные ладони и бедра узкие.
У вторых, по-моему, нефиговые такие нарушения в психике. Это ж додуматься надо - сделать из себя мальчика (вот прям совсем мужика, с банками, кадыком, членом), но совершенно бесполезного. Потому что, пардон, даже если у этого псевдомальчика его мпх будет худо-бедно стоять (что тоже не факт), свой род он уже точно не сможет продолжить. То же самое с мальчиками, которые делают из себя девочек.
Я видела много фотографий трансов, и редко встречаются такие, которых сложно распознать. Зато очень много таких, которые откровенно страшны, совсем не эстетичны.
Мне пытались объяснить, зачем это делается, - якобы им не комфортно в своем теле, "не в своем теле родились". Но я все равно не понимаю, к чему эта патетика, если все объясняется через особенности воспитания, детские психологические травмы и т.д.?
Я против насилия над природой. Я против того, чтобы люди таким образом сами себя убивали - медленно, изощренно. Мне плевать, кто с кем спит, но меня откровенно пугают подобные гомункулы-гермафродиты. В детстве я очень боялась ряженых - клоунов, дедов морозов, рекламных всяких "игрушек" двухметрового роста. Может, отвращение перед трансами - отголосок этого страха?
Одно дело - меняться ролями, в рамках некой большой игры что ли. Другое дело - доводить эту игру до необратимой крайности.

Еще раз прошу прощения, если кого-то задела этим постом, но мне надо было выговориться, ибо наболело.)

@темы: люди, наблюдения, перепост, секс

---

Пули

Взять что ли, да залезть на стену.Вот взять,да залезть на неё,без излишних долгих слов и размышлений. В этом мире есть разные пули : резиновые,зажигательные,со смещённым центром тяжести или обычные,9 свинцовых грамм. Но есть и другие,которые нельзя взвесить или потрогать.Иногда ты даже и не замечаешь,когда в тебя попадают.Но время проходит и болит это по-настоящему,да так,что ни доктор не зашьёт.ни бабка не заговорит.
Не нужно мне было писать песню "Игла",в своё время. Это из моего сборника

"Болезнь души"

Светлой легкостью беспечной
Ты сияла среди всех,
Где сегодня твои речи
И до слез любимый смех?

И о чем там шепчет ветер,
Что скрывает тишина,
Ясный взгляд твой чист и светел,
Или темен, как стена?

И я один в сиянье дня,
Застывший у твоей могилы,
Мир не обрадует меня,
И жизни краски мне не милы.

И я не в силах осознать,
Что тебя больше не вернуть,
Здесь умерла слепая страсть
Летать в безбрежную весну.

Возвращал тебя на землю
Из нездешних облаков.
Осуждений не приемлю,
Это-счастье дураков.

Загулял твой ангел где-то,
Средь твоих лучистых грез
И обратного билета
В черных крыльях не принес.

И я один в сиянье дня,
Застывший у твоей могилы,
Мир не обрадует меня,
И жизни краски мне не милы.

Но не узнаешь ты меня
В краях заоблачной неволи,
В рассвет не прожитого дня
Вошла игла твоя до боли.
www.diary.ru/~nochnoe-nebo/p52381228.htm#more1 . Всё равно всё сбывается, со временем, и не так,так эдак,не в прямом, так в переносном смысле. "И ты один в сиянье дня"... и всё,что там далее по тексту.Всем,кто думает,что это программирование себя на какие-то вещи,честно отвечу : я не придумывал мрачных стихов,они рождались сами и рождались от моего имени,т.е. от первого лица.Просто во мне не предусмотрено второго меня,то бишь другого лирического героя.И паршиво мне не от того,что в жизни что-то не так,а от того,что жить с этим,первым и единственным, придётся видно ещё долго-долго-долго.

@темы: любовь, стихи мои, повседневное, Жизненное

---

Мне жарко..

В квартире так жарко,что бесит,как наличие какой-то одежды на теле,так и её практически полное отсутствие. И,если это только начало,то я уже заранее устал.

@темы: жара

---

Мантра

Сижу вот.слушаю мантру.а интернет.падла.глючит.Если исчезну,значит опять оторвали кабель.)

@темы: видео, позитив, Восток

---

Блин,да когда ж вас всех попересажают к фигам?

Стараюсь в последнее время не писать здесь о негативе. Но что поделаешь,видно так уж мы живём.
В моем подъезде умерла женщина 30 лет,прямо у себя на квартире.дома,как говорится.Судя по всему,к ней просто не допустили врача.Всё дело в том.что её мать - активный участник секты "Свидетелей Иеговы".
Осталось трое детей: 2-х,4-х,и 10-ти лет.Про что теперь рассказать этим детям? Про то,что кто-то там,когда-то ,слишком буквально понял библейские слова о крови? Или про то,что мы живём в слишком политкорректном обществе,где проповедовать можно всё : ложь,безумие,межрелигиозную рознь? Почему,например,если человек ваххабит,его берут и сажают в тюрьму,поскольку он сеет зло и смерть.а эти люди могут ходить и спокойно проповедовать.Хотя сеют-то они,в принципе,практически то же самое. И где,собственно говоря,наши доблестные менты? Они что,только педиков могут своими дубинками разгонять? Ведь,если отвалтузить хотя бы пятерых таких горе-миссионеров,проповедовать же с ними никто и не пойдёт,окромя совсем уж сдвинутых. Ну,а со сдвинутых какой уж спрос?
По свидетельствам историков,император Нерон приказывал делать из христиан факелы. Если где-то есть ад,я хочу,чтобы из создателей таких учений,как иеговизм и прочее,сделали бы там вечные факелы,я думаю,они это вполне заслужили.

@темы: жизнь и смерть, повседневное, наблюдения, Секты

---

The Cranberries

Mike Hogan: Долорес для нас – как сестра, и мы вчетвером – счастливая семья. Она талантлива, и она очень умна.
Жутко неприятно, когда ее кто-то пытается обидеть, наехать, сделать неприятное. Как правило, это относится к журналистам, так что мы попросту ограничиваем ее в общении с прессой, принимая огонь на себя, ха-ха.

Ну не любит Долорес давать интервью ! Да ещё всяким там, русским.(

O‘Riordan: Я очень осторожно отношусь к славе, потому что стала популярной в очень юном возрасте.












группа в контакте

@темы: музыка, рок, The Cranberries

---

Мегаполис

Как жалко,что не пишет кассетник.
Сегодня,на радио "Серебряный дождь",слушал живой концерт группы "Мегаполис".
Вот это уровень!
Вот это музыка!
Вот это праздник!

@настроение: Офигительное

@темы: позитив, яйца дрозда, радио, концерты, Музыка

---

А вот это к разговору о том,что у меня на дневнике совершенно нет позитива. Вот вам позитив. Он у моих на даче растёт.

СМОТРЕТЬ

уход и выращивание

@темы: дача, кусочек тепла, природа, Позитив

---

Конец света

Граждане,ну,вы бы хоть книжки читали, что ли ! Все,как с ума посходили. Жить,мол,до субботы осталось,а дальше - всё,каюк.конец света,в очередной раз кем-то там предсказанный.
Самое интересное,что.больше всего.по этому поводу волнуются люди,считающие себя христианами.Хотя,чего христианину боятся конца этого мира,который лежит во зле,с их,христианской. точки зрения? Чего.казалось бы,бояться победы света над тьмой,добра над злом? Впрочем,вопрос это риторический,мы его зададим небесам.
А вообще,я не знаю.сколько должно пройти веков или тысячелетий,чтобы люди поняли,что книга "Апокалипсис",строго говоря, НЕ ОБ ЭТОМ.
Вот,например,


Первый конь — это империя, в данном случае Римская империя, потому что конь белый, торжествующий, а всадник победоносный, с луком. Во времена апостола Иоанна Римская империя завоевала почти весь мир. Каждый раз, когда появлялись империи, для Церкви наступали тяжелые и трудные времена.
Второй всадник на рыжем коне символизирует гражданскую войну. Попытка насильственно объединить народы всегда приводит к нескончаемым войнам, к братоубийству и гибели людей.
Третья печать и третий всадник — это голод.

Вот ещё один комментарий к Апокалипсису,из этой же книги. Всем советую её прочесть. Помню,когда читал её впервые,у меня непроизвольно дёргалась бровь от того,что я узнавал из неё.


15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
16 Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.


9, 15. Говоря об ангелах, всегда надо помнить, что Ангел (евр. малах) — это не обязательно существо, которое несет радостную весть. В Книге Исхода, которая все время как бы вырисовывается за рассказами о трубах и казнях, говорится об ангеле, который уничтожает, об ангеле-губителе (Исх 12, 23).
9, 16–17. Специально подчеркиваю, что речь идет не только о древних парфянах, которые грозили всем народам, но о всех завоевателях, которые рано или поздно оказываются бичами Божьими, орудием воздаяния, и поэтому их изображение напоминает каких-то античных химер, чудовищ из различных восточных мифов.
9, 18–21. Перед нами угроза возмездия, которое приходит на человеческий род, и не в будущем — хочу, чтобы вы это хорошо поняли, — а происходит всегда. Такие воздаяния были и при жизни апостола Иоанна, и в IV веке, во времена Иоанна Златоуста, и в XI веке, когда было нашествие норманнов, и в XIII веке, во времена нашествия татар, — во все времена. А уж в наше время подобное происходит в достаточном количестве. Апостол призывает нас к библейскому взгляду на исторический процесс. Это не значит, что Господь все время кого-то карает, а кого-то награждает — это грубое, примитивное, антропоморфное представление. Но в мир внесены законы воздаяния, и они действуют сами по себе, и то, что человек сеет, то он и пожинает. Скажем, одно поколение привозит в страну рабов, превращает людей в скот, а через три поколения эти рабы становятся проблемой для потомков тех, кто их сюда привез, и т.д.
Историческое воздаяние всегда стоит при дверях. Рушится Александрийская церковь, потому что она изменила своему призванию, приходит к краху Константинопольская церковь, терпит великие удары наша Русская церковь. Когда турки вошли в Константинополь и заняли св. Софию, это тоже было событием библейского масштаба. И мы можем найти объяснение этим событиям в словах Апокалипсиса, в словах древних пророков Исайи, Иеремии, в посланиях, в словах Евангелия: «Се оставляется вам дом ваш пуст». Не без воли Божьей мы видим вокруг закрытые храмы, облупившиеся и полуразвалившиеся. Тут дело не только в злой воле тех, кто хочет эти храмы уничтожить. Если бы не наши грехи, то есть не грехи членов Церкви, то никогда бы не было ни опустевшей, превращенной в мечеть св. Софии, ни храмов, превращенных в склады. Это значит, что мы согрешили еще больше, чем византийцы. Если бы наши храмы превратили в мечеть, это было бы еще полбеды. Наказание — не судебный процесс, кончающийся приговором, а камень, брошенный вверх и падающий на голову того, кто его бросил.



о. Александр Мень "Читая Апокалипсис"
Взято отсюда :
www.alexandrmen.ru/fam/pan.html

@темы: книги, Конец света, религия

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

"Оглянулся и не смог разглядеть следы" В. Цой.

Ночной,сорвавшейся звезды,полёт свободный
И я тонул вчера в огнях ночи холодной.
Я брёл в тени ночных аллей,где окна светят,
И сети тихих фонарей качает ветер.

Я слышал заполночь FM автомобилей
И эти звуки,на лету,меня хранили
От целостности череды,от постоянства.
Обрывок ритма или фраз. И шум пространства....

Пускай дробится память на пустые блики,
На чьи-то образы и сны,на чьи-то лики.
Чтоб было некого прощать и ненавидеть,
Чтоб оглянуться и ни в чём себя не видеть.

Как хорошо! И был ли я на этом свете?
Никто не знает. И не вспомнит даже ветер.
А город в небо рассыпал свои петарды
И мне летелось им во след скольженьем странным.

А стих скликается с молвой,он беспристрастен.
Пусть всем останется -- одно простое "здрасьте" :
На фотографиях,в штанах теперь не модных.
Ночной сорвавшейся звезды полёт свободный....

@темы: стихи мои, даты

---

Сошедшие с небес

В преддверии Дня Победы, не хочу писать никаких громких поздравлений,бравурных слов,тем более,думается мне,слов этих будет ох,как много,а также много фильмов по ящику.Так много,вероятно,для того,чтобы все остальные 364 дня в году,на эту тему вообще ничего не показывать.
Из многих фильмов о войне,я почему-то люблю "Сошедшие с небес".
К сожалению,в открытом доступе,нашёл только здесь.
vkontakte.ru/club14890491#/video-14890491_13909...
Это,конечно,не значит,что я не люблю такие киношедевры, как " Они сражались за Родину" или "В бой идут одни старики".Но вот этот,один из последних советских фильмов на эту тему,мне почему-то особенно дорог.Местами возможно наивный,как мультики,но это ничуть не мешает замыслу и в тоже время здесь,может быть,как нигде, точно показано кто к нам приходил,с каким,блин,арийским "благородством" эти люди здесь действовали и кого мы там,вообще говоря,потеряли.
Всякий раз,как вижу этот самолёт,улетающий в небо, в солнце,вспоминаю своего дядю,который в 17 лет ушёл добровольцем на фронт.А потом,когда МНЕ уже было 17,и мы,пацаны,пытались его о чём-то расспросить,он всегда отшучивался,а в конце говорил : - ребята,война-это очень страшно,не надо о ней говорить.
Поэтому,когда я на этот праздник,наблюдаю по ТВ какую-нибудь очередную Катю Лель,одетую в военную форму,а в глазах у человека шопинг,магдональдс и прочие радости жизни,конечно это вызывает омерзение.Омерзение от того,во что пытаются свернуть этот воистину святой для всех праздник.
Лично я,9-го мая, выпью за всех,"сошедших с небес" и возвратившихся и НЕ.Ведь,по большому счёту,вышеупомянутый фильм ещё и о том,что смерти нет.Но, есть вещи,не вмещаемые в слова.
Всех с наступающим Праздником!

@темы: кино, жизнь и смерть, День Победы

---

Гитарная повесть о настоящем человеке.

Людвиг ванн Бетховен, как известно, был глух. Что, в общем-то, не мешало ему писать гениальную музыку. Глухота для музыканта – почти приговор. Почти – потому что гениальным музыкантам, каковым и был Бетховен, вовсе не обязательно слышать ушами. Музыка формируется у них в голове, после чего они переносят все на нотный стан и их творениями наслаждаются те, кто может услышать, но не может сам сочинить.

А вот что делать композитору и музыканту, который все слышит и видит, но это является единственным, что он может делать самостоятельно?
читать далее

@темы: люди, рок, жизнь

---

Живут же люди

ГОРЬКО!!!

@темы: королевская свадьба

---

Семь чудес Света

Конечно,чудес Света намного больше,чем семь. И одно из таких чудес - музыка,которая звучит на этом видео.Что за вещи? кто играет? Скажите,пожалуйста,если кто знает.)))

@темы: светлое, разумное, кусочек тепла, доброе, Видео